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游行僧兼素人雕刻家--圆空与木喰
【安倍信光 录入】
日本的游行僧有点类似沿门托钵的行脚和尚。他们没有固定的寺所，宁可终生浪迹天涯、行遍海角：一个村落走过一个村落，一方面以乞食为生，一方面以说教为业，为底层庶民的病痛和苦难，善尽安慰与祈祷的天职。
早期的游行僧，可能仅限于募款建寺一类的活动，后来演变出新兴宗派僧侣巡回修行与念佛的风气，亦兼有为民间驱除灾祸的任务。渐渐地，时代愈晚近，传闻中的灵所圣地也愈多，有所谓"西国巡拜三十三寺"、"坂东灵场三十三所"，以及"四国遍路八十八所"等等。尤以"四国遍路"相传是弘法大师空海（774～835）踏过的足迹，至今仍是善男信女不绝于途的巡礼路道。上路前，着白色装束，执金刚杖，全程一千四百四十公里，步行需五十天，乘巴士旅行也要两个星期。巡礼四国岛上的八十八所寺院，象征人生有八十八个烦恼，每拜过一处，就代表除掉一个。这本来是放浪僧侣修验苦行的历练过程，由于交通发达和民众生活提升，遂成为后世普及化的遍游模式。
江户时代的游行僧里，最擅长雕刻又能别创一格的，就是圆空与木喰。
僧侣刻佛出名的，在日本美术史上并不多见。一般寺院所供奉的佛像，大都委托佛雕师制作。佛像雕造常有一定的集团、专业的工场和分工的制度。然而僧侣刻佛都是外行充数，目的志在发愿，意义旨在献纳，所以往往脱离礼拜佛的传统典范，倾向于朴素、简明的原始风味。尤其是行脚僧的雕作，只能一人独立进行，而且受到旅次中极短的时间里，限时完成的制约，行脚雕刻僧的创作格外具有素人艺术的特征。
江户佛雕的新评价
江户时代的雕刻艺术，简直乏善可陈。其实自十四世纪未室町时代以还，一向执日本古代美术史牛耳的雕刻就有江河日下的趋势。其主要原因是佛教雕刻的式微：由于受到禅宗理念的影响，偶像崇拜彻底瓦解，禅境的审美观反而改造了朝野的生活文化。长久以来，造佛事业的确不景气，但是纯粹监赏的绘书、工艺和建筑，却因为摆脱了宗教的束缚，美术产品得以多样性和精致化。
总之，江户佛教雕刻的低迷与沈滞，只不过是延续室町时代以来的既成事实。若论佛雕的创造性，在这个时代里，只见千篇一律的因袭和类型。圆空和木喰的出现，不仅为江户雕刻大放异彩，也为素人雕刻奠定先驱的地位。
圆空和木喰的素人风佛像，为庶民唤醒久违了的宗教气氛。十四世纪以降，职业雕师仅凭惯性技巧却丧失宗教感情的作品，也是佛教雕刻长期僵化的理由。不过圆空和木喰的佛像，只是分别孤立的个案，他们未曾领导风骚，也没有相互影响，甚至根本是名不见经传的人物。
在江户美术工艺力求精美无疵的消费习惯和生产作业里，圆空与木喰的雕刻向来被当作尚未完成的作品。于是数量庞大、分布甚广的圆空佛和木喰佛，任令流失、散置或不加理睬。最早是民艺运动家柳宗悦（1889～1961），首先发现木喰佛像纯稚的特质，遂深入调查木喰的生涯，进以发掘出木喰艺术的全貌。接着五十年代末，岐阜县立图书馆和东京近代美术馆，分别举办"圆空上人雕刻展"和"近代木雕源流展"之后，圆空的存在始引起各界的关注。于是隐藏山间僻地的圆空佛像，也纷纷重见天日，结果还引爆出无比热闹的"圆空热"，素人雕刻的新评价适时弥补了江户雕刻史的一段空白。
凿痕累累的圆空佛
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观音菩萨像，圆空作，
高42.5厘米，函馆称名寺 |
日光菩萨像，圆空作，
高67厘米，琦玉县药王寺 |
阿修罗像，圆空作，
高39厘米，名古屋荒子观音寺 |
护法神像，圆空作，
高58厘米，名古屋荒子观音寺 |
圆空佛像最明显的特色，在于粗胚成形所残留的凿痕，明快、俐落、不拘泥的刀法，是圆空佛像最富魅力的地方。
二次大战后方始出土的圆空，人们对他的生平根本是迷雾一团，靠着部分学者踏破铁鞋的工夫，好不容易才谱成一份可资信赖的年表。根据有限史料，如今已判定圆空生于一六三二年，逝世时则有墓志铭佐证，为一六九五年，时年六十三岁。
大约从一六六三年起，圆空三十岁以后，才有最早的圆空雕刻问世。这也是圆空巡游全国乡野的开端，每到一地，必刻像奉纳，他曾经许愿一生要造献十二万尊佛像，到底完成的作品有没有那么多？我们不得而知，但以现在尚存的五千尊造像，其魄力也足以震撼古今了。
圆空的佛像是愈到晚年愈臻至圆熟，就极少数有铭款的雕像比较来看，早期的雕作尚刻意表现均整、典雅。逐渐地，粗犷、纯熟的刀痕，赋予佛雕前所未有的活力，巧夺原材切面，让形姿自然生成。晚年精准省略的造形，更是综合大胆与即兴的特征，独创几近现代感的简洁作风。
估计圆空三十多年半生行脚，等于是他巡回创作的一生。走到那里，就有作品留在那里，北至北海道，南至奈良。岐阜县是圆空的出生地，合紧邻的爱知县，是目前保存圆空佛最多的地方，几占总数五分之四以上。其中名古屋市中川区荒子町的净海观音寺，有上千件废料雕成的掌中佛，被视为圆空作品的大宝库。
圆空是苦行僧，哪里有苦难祸害，就前往哪里除厄消灾。发愿造像，亦不分佛界与土俗，所以圆空佛里一般民间信仰的神像，也有不少遣存。通常佛像各类像容中，最有变化的雕刻，概属四天王、十二神将、金刚力士等护法神，或密宗的不动明王像。圆空佛中的这类作品表现得更淋漓尽致，奔放、生猛的快刀快意，几乎有前卫雕刻锐不可挡的架势。
圆满慈笑的木喰佛
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弘法大师像，木喰作，高40.3厘米，新泻县龙松庵 |
药师三尊像，木喰作，各约78厘米，京都荫凉庵 |
圆空之后相隔大约一百年，又有一位行脚雕刻僧木喰（1718～1810），为修验云游四海，为传道造佛献进，终于留下了一批可观的雕作。木喰佛有别于圆空佛的清矍修长；丰圆、厚实以及充满幽默感和慈悲心的微笑表情，是木喰佛像的最重要特征。
"木喰"并非一个人的本来姓名，更不是个人专属的法号。自古以来称为木喰的人很多，那是指僧侣中另外严守禁断五谷等须火煮的食物，仅以树果维生的戒律。木喰和尚以雕刻知名的只有一人，所以美术史上都直呼木喰其名。
木喰和尚生于一七一八年，逝于一八一零年，得寿九十三岁。出生地在今山梨县境内，二十二岁遁入佛门，四十五岁时受木喰戒。一七七三年开始游回修行，行迹遍及日本四大列岛。木喰与圆空同是行脚僧，但基本差异在于前者是计画性的行动，发愿走遍全国的灵场圣地，一如今天信徒巡礼朝拜的性质，不像圆空带有咒术的、神灵的苦行教化意味。
日本全国各地目前仍保存将近四百件的木喰佛雕，这些作品也都是木喰五十六岁，迈入巡礼诸地以后才雕造的，目前所知最古的一尊刻于一七七九年。
木喰佛有不少都在背里书有铭款，配合木喰自己记载的行程札帐，比较容易了解其创作过程和所到过的地方。此后三十多年的行脚生涯，作品广布于他所及的土地。可是由于高龄拾艺，创造性的开发已近极限，所以一生雕作均维持一贯的调子，比较没有一般艺术家可以分早中晚期等蜕变翻新的转化阶段。
不仅形式变迁不大，雕刻主题也都倾向于佛教尊像，有关民间信仰的土俗神像则少之又少。木喰以绝对虔诚的心情，化作纯真可亲的佛雕，就是自古迄今木喰佛足以感人的道理。因为木喰的佛像是一刀一刀、扎扎实实、认真起头、完满收尾。与圆空比起来，木喰的钝角刀路较之圆空的锐角残痕，更接近朴拙的素人风。
由是，佛头的光背、佛身的台座，都有类似土著民族的几何图案。莲雾形的鼻梁、茄子般的耳朵、喜痴痴的笑脸、大曲线的衣纹、呆笨的手，木喰佛的造型特质，倒才符合老来兴致突发，着魔似地大量生产，以及技法形态一成不变的朴素派艺术了。
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素人雕刻与现代艺术的共鸣
圆空和木喰都是江户雕刻史的异端，但却不曾给他们生存的时代起过作用，反而予二十世纪的现代作家值得深省的启示。圆空佛和木喰佛在今人评价里，后者的憨厚、质朴与原创力，比较倾向素人雕刻的共通特征。圆空佛的变化、纯熟和木质生命，完全是行家扬弃传统、大胆革新的前卫作风。所以圆空佛像与现代艺术的共鸣，常有意想不到的巧合可资参照。
一九六五年，西柏林举办"日本祭"展出圆空佛像时，被人拿来与德国雕刻家巴拉赫（Ernst
Barlach,1897～1935）的作品相比较，曾经引来一阵话题。
在日本，雕刻家桥本平八（1897～1935）于一九三一年秋天某日，夜宿岐阜一所寺院时，无意发现了圆空佛，简直到了慨叹相见恨晚的地步。大概圆空的宗教意识造形，与桥本平八看重木魂的艺术精神，有所同等质的感动吧！ |
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裸形少男像，桥本平八作，1927年，东京美术大学 |
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雕刻僧圆空也有绘画存世。三重县志摩郡阿儿町立神药师堂和同县郡志摩町片田渔会，收藏有圆空当年修补改装两部《大般若经》时，附贴于卷头的水墨简笔佛画。逸笔草草、手法流畅，此不啻为圆空佛雕独创省略法的蓝本。圆空画人物怒直的发形像极了栋方志功（1903～1975）的版书"大和之美"里头的武尊。
最后，顺便提到朱铭早期所雕的历史人物，那锐利的刀法和故意残留的凿痕，居然也与三百年前的日本和尚圆空颇多相通之处，该是大家所始料未及的。 |
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大般若经卷首绘，圆空作，三重县志摩药师堂 |
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