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日本与西欧的第一次接触--南蛮美术
【安倍信光 录入】
"南蛮"一词源自中国华夏思想对南方化外种族的蔑称。桃山时代织田信长与丰臣秀吉的统一霸业，更有意强化此种君临天下的观念，泛指南洋诸域的土着为南蛮之余，竟把占领这些岛屿，进而出入日本港口，从事贸易与传教的欧洲人也称为南蛮人。
当其时，葡萄牙人以澳门为根据地；西班牙人以菲律宾为中心点，分别派遣教士前往日本布教，葡西两国的商船，也频频往来于这条航路上，做着转口生意，牟取厚利。织丰政权治下的日本，反正看惯了碧眼红发的洋人，都来自南方海域，不仅呼叫他们为南蛮，连同他们所带过来的西洋文物，包括宗教用品、生活道具等等，不管是舶来的或仿制的，只要属于美术工艺品范畴的，在今天一概被称为南蛮美术。
日本美术史上的南蛮美术，其实就是葡萄牙人和西班牙人，藉着海权伸张，势力直达亚洲之便，最早传播欧洲美术来到东极的日本。反过来说，透过所谓南蛮人的媒介，日本有史以来，首次知道西方世界的存在。日本的南蛮美术，在当时有其传教的功能和异域好奇心之相互驱使下，创出了与日本传统文物完全不同的典型。然而南蛮风格的初生，尚来不及影响一般画坛；西洋画的技法，还未能充分提供摄取的养分，日本国内强行禁教和锁国的措施，为时甚短的南蛮美术，从此胎死腹中。
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沈寂将近三百年的南蛮美术，直到明治时代，因禁教的解除和西化政策的推行，始重新勾起学者研究日欧交通史的兴趣。由于这一段历史的资料，在日本显然受到长期压制而湮减，于是学者们转而求诸分藏欧洲各地的文书。一度出任台北帝国大学教授的村上直次郎（1868～1966）即是此方领域的翘楚。另方面，一九二零年代以后，藏匿许久的天主教文物，亦纷纷出土，有心的收藏家开始计画性底搜购。
如今，南蛮美术大致已经现形，它曾经隐身在桃山美术豪奢壮丽特质的夹缝间，时而赢得颂歌；时而受尽摧残，它虽然昙花一现，却也感染着雄浑与华美的格调，掩盖了外来文化的阴影与悲哀。 |
| 南蛮屏风（局部），南蛮文化馆 |
桃山文化的梦幻奇葩
日本文化史上的桃山美术，年代本就不长，却是日本美术承先启后的关键时代。因为佛教势力不再是战国豪杰依赖的温床，桃山美术彻底摆脱宗教的束缚，无论是建筑或绘画，更能彻底反应雄才伟业的气魄，在实力领袖织田信长和丰臣秀吉的鼓舞之下，大兴土木，竞筑夸耀武士威严的日本式城堡；城廓殿舍的大障屏画也因应而生，宏伟无比。至于桃山美术在雕刻方面的成绩，则由于佛教不能受宠于新贵，曾经盛极好几世的佛教雕刻，也跟着一蹶不振。
风起云涌的个人英雄主义时代，佛教势力悄悄底退潮，却给了天主教抢滩的可趁之机。几百年来好不容易自中国模式里，求得脱胎换骨的桃山美术，一下子又蹦出了西欧样本。可是不出几十年，天主教又惨遭禁绝的厄运，由教会夹带登陆的异国作风，也连带式微，终至于无形。
到头来南蛮文物所烘托的欧洲风情，宛如桃山文化的一场梦，南蛮美术合苞待放的新种，就像桃山文化的一朵梦幻奇葩。
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| 沙勿略像，桃山时代，神户市立博物馆 |
板踏绘，桃山时代，东京博物馆 |
耶稣会教团率卒先登
日本与西方的第一次接触在十六世纪中叶，正是葡萄牙和西班牙称霸海权的时代，也是欧洲宗教改革运动中，属于旧教改良派的耶稣会，随着葡西航舰进出亚洲，为上帝召募到一批新子民的时代。
首先登陆日本的第一批洋人，是一五四三年乘坐大型戎克到九州种子岛的葡萄牙船员，提到葡萄牙必然令人想起航海大发现的故事。自从地球圆形理论被接受以来，勇敢又富冒险精神的水手们，纷纷得到葡西两国皇室的支持，急欲寻得一条直达东方的海路。于是从十五世纪末起陆续有迪亚士发现好望角（1489）、哥伦布发现新大陆（1492）、达伽玛发现印度新航路（1498）、最后麦哲伦绕地球一周（1519～1522）。不仅如此，葡西船舰还满载兵队，进行属地的掠夺，或向东方古国叩关，语其通商。或有传教士主动登岸，播下基督教的种子。
日本就在这个海洋与国运互动的世局里，首先从葡萄牙人那里，传来一种全新的欧洲文化。而第一支正式渡日的先遣部队，就是耶稣会的教士。
原籍西班牙的耶稣会传道师沙勿略（Francisco de
Xavier，1506～1552）,获葡萄牙皇室的授权，前往印度布教，一五四九年在鹿儿岛登陆，烙下了日本基督教史迹的第一步。沙勿略滞留日本的两年间，于九州和京都、大阪等地，撒出布教的幼苗，为往后接踵而至的传教士，辟出一道坦途。
沙勿略不但是第一位赴日本传教的耶稣会成员，也是耶稣会的创始人之一。原来耶稣会是由几位西班牙人有志一同，于一五三四年在巴黎创立的。他们的用意系为了对应北欧路德派和喀尔文派，经常不满罗马教会的积弊，力主改革的呼声。于是一群有良知的求道者，联合起来想要刷新罗马旧教的坏形象。他们厉行禁欲，把守清贫，尊重个人的灵魂与人格，一切信仰至上，立誓绝对服从。他们根据这个理念组成教团，并训练出律己甚严的传教士。一五四零年获罗马教皇公认后，便积极展开布教，遂有一五四九年创始人之一的沙勿略，仆仆风尘来到日本，掀开日本外来文化崭新的一页。
十六世纪后叶织田信长崛起，逐步底定实力的前夕，一五六三年九州诸侯大村纯忠（1533～1587），已率先改宗为天主教徒了。后来织田信长谋天下霸业，格外忌恨武僧嚣张与寺院颛顼的恶风，往往放任传教师布道，也默认百姓的天主教信仰。这么一来，九州又有两名诸侯大友宗麟（1530～1587）、有马晴信（1567～1612）加入天主教阵容。在他们的领地内受洗的信徒，逐年递增；相对地，日本教会的内争和传教功能也出了问题。一五七九年耶稣会巡察使范礼安（Alessandro
Valignani，1539～1606）到日本处理一些弊端之外，并策划神学院的教育方案，期能培养日本人自己的教会人才。为了也让日本年轻一代浸沐欧洲文明，亲炙先进国度，建议派遣少年使节访欧。一五八二年九州天主教三侯，终于特派一批十四、五岁的少年使节团，代表他们开赴罗马晋谒教皇，是乃着名的"天正遣欧少年使节"。
至此，葡萄牙人在日本的传教事业，几乎没有任何阻力，信徒们膜拜的、珍藏的宗教有关文物也大量流通。南蛮美术中的圣画类、宗教用品类，也都公开输入和仿作，诚为天主教东传史无前例的巅峰。
从热衷通商到禁教锁国
一五八二年首批象征日欧亲密的少年使节团，正在前往罗马的途上，织田信长突遭变故，丰臣秀吉继起。可是教会人士一旦失去最有力的保护者，日本天主教徒的处境，就只有走上坎坷一途了。
起先丰臣秀吉对天主教仍然保持比较宽容的态度，一五八七年为谋天下统一，秀吉挥军渡九州，发现长崎一地已经被天主教诸侯大村纯忠，转让予教会领辖。秀吉立刻紧缩南蛮政策，宣令禁教，第二年更迳行没收长崎，将长崎传教士驱逐出境。
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其实秀吉对西洋人印象不错，对于南蛮船的来航尤表欢迎。只要是传教和做生意能够确实分离的话，绝对没有仇外的心理。因为通商贸易对日本和葡萄牙来说，都是有利可图。自从倭寇猖獗，阻断了中日两国商船正常往来以后，葡萄牙人接手代理商品转运，他们把中国的生丝、绢织运往日本，可以卖得高价；然后满载日本采掘的银回到欧洲，获取暴利。 |
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南蛮屏风，桃山时代，神户市立博物馆 |
在这一条黄金路段上，葡萄牙教士和商人彼此接应，各取所需，终于引来西班牙人的觊觎和羡慕。太平洋海上的霸权，本来只有葡萄牙一枝独秀，一五六五年西班牙占领菲律宾，一五八四年西班牙船只首度来到日本。从此以后，属于西班牙修道会的法兰西斯柯教派、多明尼各教派等教士，都相继随母国船舰赴日布教。然而原来捷足先登的耶稣会教派，眼看另一批来争地盘的同道，难免反目相向，恶言相讥。于是葡萄牙和西班牙的传教士，彼此结下怨忿，为往后频发的殉教事件，种下了不利的因子。
丰臣秀吉的禁教令，还只是赶走长崎的传教士而已。一五九六年一艘航抵四国的西班牙船，因为货物被收押，愤怒的船长冒出气话，夸示强大的西班牙是如何底征服新大陆和全球的异教徒。这句话透过葡萄牙人传到丰臣秀吉的耳里，适时提醒秀吉想到传教的骨子里，到底隐藏着什么玄机？一怒之下处死六名西班牙传道师和二十名日本教徒。历史上称此事件为"二十六圣人"，这也是日本近代史上第一批天主教的殉道者。
一五九七年秀吉征韩无功，翌年含恨病逝。大权落到德川家康手里，历史进入十七世纪的江户初期。针对天主教徒更惨酷的流血弹压，层出不穷。一六一三年以后，全国性的迫害行动，大规模的铁腕禁教，甚至祭出了"踏绘"仪式，用以招供是否为教徒的依据；也就是官宪以一只雕铸的天主或圣母像，教百姓践踏，不敢跟上去的人必是信徒无疑。总之压制的手段，无所不用其极，终于导致一六三七年的"岛原之乱"。这是一宗教徒与农民结合的大暴动，发生地点正是九州天主教诸侯领内的岛原半岛和天草群岛。最后叛乱是敉平了，但是江户幕府务必赶尽杀绝的决心，一九三九年干脆下令锁国。为了彻底断绝教会潜入的管道，禁止葡西船舰来航，仅开长崎一地，允许与天主教无关的中国和荷兰船只进港。
风靡一世的异国情调
丰臣秀吉以后的所有禁教政策，搞得全国风声鹤唳，教会美术也一并铲除殆尽；可是商业通航并没有完全禁绝，稀奇古怪的西洋产品和异国趣味的南蛮人造型，仍然广受欢迎。只要不是直接与传教有关的图案，或多或少都反映了一世代风尚的流行。因此今天我们所能看到的南蛮美术，也以无关宗教的西洋风俗书、南蛮人往来的屏风，以及专供外销的日本漆器为最多。
西洋美术在日本，可以说是由传教途径首开其端。当其时，为了应付为数颇众的信徒，宗教画的需求至为殷切，一五八五年义大利画家佐凡尼·尼古拉（1560～1626）前来日本，在神学学校传授西洋书技法，指导日本学生绘制宗教画，此乃日本西洋美术之嚆矢。然而紧接着禁教政策雷厉风行，利时间宗教艺术消失得无影无踪。如今还能找到的少数遗品，都是隐藏了三百年之后重新出土的。一向被视为日本天主教画像最典型代表的，是布教之祖"沙勿略像"（61×49厘米，纸本着色，神户市立博物馆藏）。其他尚有几幅稀有的宗教书，因技法与西欧如出一辙，实在无法分辨是传教士携带进来的，抑或是日本人创作的。
具备西洋书能力的学生们，除了模仿宗教仪典所需的偶像画以外，也抄袭一般西洋绘画里的主题和风俗。原稿的来源，有些是"遣欧少年使节"滞欧八年后归国所带回来的礼物。遣欧少年使节团是在日趋紧张的禁教声中返抵国门，大肆传教已无用武之地，倒是随行的欧洲风俗书、战争图、骑马像、都市风景和世界地图等，大大提供了日本画家模作的张本。
南蛮美术中最脍炙人口的是所谓"南蛮屏风"。这一批作品显然不像西洋风俗书一样的照抄不误，而是日本画的设色，日本式的造境，日本人的技法，只有熙来攘往的外国人，点出了幻化的南蛮风情。通常南蛮屏风都有一对，左只是精密描绘南蛮船入港的情形；右只是船员、商贾、神父、轿夫、黑奴等上岸后，牵着珍禽异兽走在街上的景观。
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漆器是桃山时代相当重要的精致工艺之一，它与桃山茶陶的粗犷简素，恰成对比。漆器这门技术本来是中国做得最好，唐朝时此艺东传，在日本发展出"莳绘"。到了桃山、江户时代，无论是图案的创新或髭涂的手法，均已臻至莳绘大成的顶峰。"南蛮漆艺"就是这个时期专门为教会制作的圣祭品，或西洋人特别订做的柜子、木箱、棋盘、椅子等等。甚至外商或教士打从日本回国时，也不忘带走一件漆器作为纪念。所以漆器在西方人心目中，一直是日本的象征，就如同洋文管瓷器叫"China"，当然也就称漆器为"Japan"。
南蛮美术活跃的时间甚短，作风又格外明显，所以很容易辨认其特征。目前大阪南蛮文化馆与神户市立南蛮美术馆（今与神户市立博物馆合并一，都是以私人收藏起家，绸罗内容最精、最广的两处着名南蛮美术之宝库。东京国立博物馆也有一批江户幕府没收的宗教艺术品，其中有铸版踏绘数十枚，踏绘板是长崎官厅委托雕师制作的，为其他地方所无。 |
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葡萄莳绘圣饼箱，桃山时代，神奈川东庆寺 |
十六世纪下半叶，葡萄牙人闯荡世界大洋，首渡日本，传入天主教，携来欧洲美术，蔚成南蛮美术的风潮。不旋踵间又轧进西班牙，引爆出禁教的黑色恐怖，南蛮美术历经受难，终成绝响。南蛮美术风靡一世，恰如一串夜空烟火，刹那闪耀过后又复恒常的暗黑，南蛮的情调不也正含蕴着绮丽与阴影，壮烈与悲哀的混沌体质？
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